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修己以安人——杨诗韵老师参加昆明三中第25届青教赛《侍坐篇》教案及反思
来源:  作者:  发布时间:2019-12-26 10:48:27

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学设计

杨诗韵

【教学目标】

1.   把握文中所展现的鲜明的人物个性,欣赏文中通过语言、动作展现人物性格的写法。

2.   探究孔子对待弟子的不同态度,理解孔子循循善诱、因材施教的教育艺术和“为国以礼”的政治思想。

 

【教学重点】

1.   把握文中所展现的鲜明的人物个性,欣赏文中通过语言、动作展现人物性格的写法。

 

【教学难点】

1.   探究孔子对待弟子的不同态度,理解孔子循循善诱、因材施教的教育艺术和“为国以礼”的政治思想。

 

【教学方法】

诵读法、研讨法、自主探究法、讲析法、点拨法

 

【教学课时】1课时

 

【教学过程】

一、校训导入

子路问君子。子曰:“修己以敬。”

曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”

——《论语•宪问》

 

 

 

二、形象把握

 

性格

志向

孔子态度

子路

率直自信

强国

哂之

冉有

谦虚谨慎

富民

 

公西华

谦恭内敛

礼教

曾皙

从容洒脱

春游

与之

相关连接

子路:

① 季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有?”——《论语雍也》

② 孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋(指负责兵役和军政工作)也,不知其仁也。”

——《论语公冶长》

冉有:

① 孟武伯问:“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也(指担任县长或总管),不知其仁也。”

——《论语公冶长》

公西华:

② 孟武伯问:“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也(指接待外宾办理交涉),不知其仁也。”

——《论语公冶长》

三、研讨探究

孔子为什么赞同曾点?

我们都了解,孔子本是一位关心世事,富于进取精神的思想家,为什么在本文中却一反常态,赞同了曾点这种淡泊无求、自得其乐的志向呢?(因为曾点的政治抱负是通过沂水春风的描述而曲折表露出来,所以鼓励学生见仁见智,不必拘泥于一说)

 

 

“太平盛世说”

杨树达《论语疏证》,孔子与曾点者,以点之言为太平社会之缩影也。暮春时节出游说明农耕已完成,童子六七人,说明人口正增长,河水清可沐浴,春风和煦扑面,说明自然环境优美清新,太平盛世,百姓富足,咏而归,心情愉悦,其乐融融。

“礼乐教化说”

刘盼遂《中国历代散文选》“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。”儒家提倡“礼乐”治国,“礼”是用各种典章制度约束规范人的行为,“乐”就是以音乐教化调和人内心的情感,培养美好的感情。这里,投身暮春时节的大自然中,感受万物复苏的和煦春意,唱着歌回家,就是一种礼乐教化,以踏青行为来正人心,塑造美好人性,不直言政务,但超越政务之上,是儒家礼乐思想的根本。

 

“祭祀礼仪说”

东汉学者王充在《论衡·明雩篇》中说:“暮者晚也,春谓四月也。春服既成,谓四月之服成也。冠者、童子,雩祭乐人也。浴乎沂,涉沂水也,象龙之从水中出也。风(讽)乎舞雩,风(讽),歌也。咏而归(馈),咏歌馈祭也。”由此可见,王充认为曾皙所言是对古代求雨仪式的描述,我们可将其概括为“雩祭论”。在里崩乐坏的春秋末期,曾点能对古礼作如此具体生动地描绘,以此寄托自己的理想,这在孔子看来是十分难得的彼得我心者,因为内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。不满子路是因为他“无礼”;赞赏曾皙是因为他懂得古礼。礼与非礼是儒家人生理想中的首要问题。

 

“归隐避世说”

《先秦文学参考资料》“今以《论语》考之,孔子本有行道救世之心,而终不得志,因此他有‘道不行,乘桴浮于海’的话和‘欲居九夷’的想法。” 纵观孔子的一生,应该说,积极济世是孔子思想的主导方面,他为推行自己的政治主张周游列国。但是他的主张在各国行不通,他被“斥乎齐,逐乎宋卫,困于陈蔡之间”。由于到处碰壁,有时也流露出消极情绪,特别是在晚年回鲁国后,避世退隐的思想十分突出。《论语公冶长》中即有孔子的话:“道不行,乘桴浮于海”,《史记孔子世家》中也说,“鲁终不能用孔子,孔子亦不求仕......”孔子曰“吾道穷矣”,在这样的时刻,曾点的志向,正是隐隐透露了他失意之中对淡薄无求、安贫乐道、自由生活的向往。

【小结】孔子“哂子路”,正是因为“为国以礼,其言不让”而“不让”即为无礼。孔子“与曾皙”,正是因为曾皙所绘图景指向了“礼”的多重内涵,既是狭义的祭祀礼仪,也是一切能够规范人们的行为、培养道德修养、增进社会治安的行为准则。儒家所强调的以礼治理国家的思想与我们现在的以德治国不乏相通的之处。而于我们个人而言,“修己安人”又何尝不是向“礼”的致敬呢?修缮自我,安乐他人。

 

四、课后作业

从高考考纲指定的背诵篇目《论语》十则中任选一则,谈谈你的理解、思考或者联想、感悟,注意从“孔子思想的当代意义”这一角度出发,撰写作文,800字。

 

五、板书设计

 

孔子问

弟子言

孔子评

 

 

 

修己以安人

——青年教师课堂教学竞赛教学反思

杨诗韵

“琢玉修己”是三中的校训。说来惭愧,也是借由课赛的契机,我才追踪了“修己安人”的本源,才老老实实翻看了原典——《论语》。

《论语》作为语录体散文,通过一言一行的记录,生动鲜活地再现了孔子及其弟子的人物形象,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。面对这样厚重的传统文化载体,我诚惶诚恐。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是其中富有文学色彩的一章。它记录了孔子引导弟子畅谈个人志向,以及对各个弟子的评价。短短的篇章内,价值点星罗棋布,让人眼花缭乱,无所适从。然而,当它作为课文,被放置于人教版选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》第六单元“文无定格 贵在鲜活”,定位为“自主赏析”课时,授课者就应该非常明确其教学目标,即把握孔子师徒鲜活的人物形象、理解孔子言行背后的思想主张。

课堂教学是引领学生拾级而上的过程,而这两个教学目标恰巧正是学生的起点和终点。据此,教师要做的就是身先士卒地探索并搭建起由起点通往终点的阶梯,拨云见日式地看清终点的位置和方向。备教过程中,我在文本中发现了这样的一条路径,四位弟子各言其志,文本中孔子只对子路和曾皙进行了显性评价,即“哂子路”、“与曾皙”,并且在曾皙的追问中,我们获知孔子哂笑子路是由于“为国以礼,其言不让”。于是,我以“为国以礼”作为抓手,反观“礼”的概念在四弟子述志中的体现,发现子路“率尔而对”的“无礼”行为,加之其志向为使民“有勇”、“知方”可见子路失之于“礼”。而冉有之志为“足民”,相较于子路,他意识到了“礼”的重要性,不过力不能及,只好“以俟君子”。公西华本身“愿为小相”的志愿就是“为国以礼”的践行。在对比思维的支撑下,探寻文本隐性逻辑。

随后,问题就来到了曾皙身上,表面上看,曾皙并没有直接陈述自己的志向,而是描绘了一幅“沂水春风”的春游图景,更让人费解的是,孔子对曾皙保持有“赞许”的态度。

那么,对于“与曾皙”这一问题的挖掘,就直接指向了孔子思想的发掘。结合资料,我认识到了这背后“太平盛世图景说”、“礼乐教化说”、“祭祀礼仪说”、“归隐避世说”都可能作为孔子赞同曾皙的原因。于是,剩下的部分就变得有些力所不能及了。因为,触及到了孔子政治思想中的一个核心概念“礼”,那么对其把握的准确和深入,就绝不是三两天恶补猛读能够做到的了。就好像一个积贫积弱的人,忽然猛吃几顿饕餮大餐,也难以从根本上扭转体质羸弱的事实。这个问题的后遗症,在课堂中的表现就是,学生已经能从感性的认知中触碰到了问题的核心,而教师却无力相机引导启发。课堂就在学生一次次精彩的回答,老师一次次遗憾的错过中流逝,接住并生成的过程才是对好老师应该有的样子。而我离这一步还很远。饭要一口一口吃,书要一天一天读,课堂是最容不得欺瞒的地方。

如果说教学目标及内容的设定是确定“为什么”和“是什么”,那么教学环节的设计就是解决“怎么办”的问题。此前,我对教学环节设计的认识仅只停留在课程内容串联的层面,随着教学时长的累积,以及前辈们的点拨,我才渐渐明白教学设计应该是指向教学目标的达成,每一个教学活动的实施都应该完成一个小的教学目标,而一个个小目标的累积都指向整体教学目标的达成。此次,课堂教学中的朗读活动大有为读而读的嫌疑,而背离的活动指向目标的宗旨。比如,课堂结束前的最后一次分角色朗读,应该是指向孔子及其弟子人物形象的深入理解,而课堂进度其实已经到了理解孔子“为国以礼”思想这个地方,所以,教学环节或活动的设计,一定要指向教学目标达成。

最后,要真诚地感谢我的教研组长陈老师、感谢我的师傅孙老师、感谢备课组的所有老师,感谢在繁忙工作中,前来帮我听课磨课的各位语文组的老师们。是你们全情的帮助呵护,才有了现在的我。你们施与的爱护化成了我心底的感恩,对语文教学,对三中语文教研组。怀着这份温情,怀着校训所承载的夫子教诲,在自我砥砺的路上,我不敢懈怠。

 





信息录入:陈文燕